شبهةٌ تعري النبي صلى الله عليه وسلم أثناء بناءِ الكعبةِ

شبهةٌ تعري النبي صلى الله عليه وسلم أثناء بناءِ الكعبةِ

أبو عبد العزيز سعود الزمانان

في الصحيحين من حديث جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللّهِ يُحَدِّثُ: "أَنَّ رَسُولَ اللّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَنْقُلُ مَعَهُمُ الْحِجَارَةَ لِلْكَعْبَةِ، وَعَلَيْهِ إِزَارُهُ. فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ، عَمَّهُ: يَا ابْنَ أَخِي! لَوْ حَلَلْتَ إِزَارَكَ، فَجَعَلْتَهُ عَلَى مَنْكِبِكَ، دُونَ الْحِجَارَة. قَالَ: فَحَلَّهُ، فَجَعَلَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ، فَسَقَطَ مَغْشِيّاً عَلَيْهِ. قَالَ فَمَا رُؤيَ بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ عُرْيَاناً".

وبدأ أهل البدع يشنعون؛ كيف تعرى النبي – صلى الله عليه وسلم – فهذا كذب على النبي – صلى الله عليه وسلم – كما يزعمون, والرد على هؤلاء يكون بما يأتي:

أولاً: هذا الحديث صحيح الإسناد لا غبار عليه, فقد أخرجه الإمام البخاري في صحيحه (364) كتاب الصلاة – باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها.

فهذا الحديث قبل بعثة النبي – صلى الله عليه وسلم – وقال الزهري – رحمه الله-: "لما بنت قريش الكعبة لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام الحلم".

ثانياً: التعري عند أهل العلم يجوز إن كان لمصلحة شرعية راجحة، كجواز التعري أثناء العلاج, بل لا خلاف على جواز أن ينظر الطبيب إلى موضع المرض من المرأة عند الحاجة ضمن ضوابط شرعية مع تقوى الله وصلاح النية، والضرورات تقدر بقدرها، فتعري النبي – صلى الله عليه وسلم – كان قبل البعثة أولاً, وثانياً كان لمصلحة لكي يضع ثوبه على عاتقه لكي يتقوى بها على حمل الحجارة, وعلى قربة يتقرب بها لله جل وعلا وهي بناء الكعبة.

كما حدث لنبي الله موسى عليه السلام لما اتهمه قومه برجولته فبرّأه الله مما قالوا, وهذا كما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه - قال: "كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى سوأة بَعْضٍ, وَكَانَ مُوسَى يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ، فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إِلا أَنَّهُ آدَرُ (أي ذو فتق) قال: فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ! فَجَمعَ مُوسَى فِي إِثْرِهِ يَقُول:ُ ثَوْبِي حَجَرُ! ثَوْبِي حَجَرُ! حَتَّى نَظَرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى سوأة مُوسَى فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ, فقام الحجر بعد حتى نظر إليه فأخذ مُوسَى فطفق ثَوْبَهُ بِالْحَجَر ِضرباً؟ فوالله إِنَّ بِالْحَجَر َِنَدَباً سِتَّةٌ أَوْ سَبْعَةٌ"(1).

وقد ثبت هذا الحديث عند الرافضة ورواه إمامهم ووصيهم السادس المعصوم كما يزعمون، وقد أخرجه مفسرو الشيعة في تفاسيرهم أيضًا:

- ففي تفسير القمي عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (ع): "أن بني إسرائيل كانوا يقولون: ليس لموسى ما للرجال, وكان موسى إذا أراد الاغتسال ذهب إلى موضع لا يراه فيه أحد من الناس, فكان يوماً يغتسل على شط نهر وقد وضع ثيابه على صخرة فأمر الله الصخرة فتباعدت عنه حتى نظر بنو إسرائيل إليه, فعلموا أنه ليس كما قالوا, فأنزل الله: (يَـأَيُّـهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ ءَاذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَاللهِ وَجِيهًا) [الأحزاب/69](2).
ثم إن مفسرهم الطبرسي في مجمع البيان أثبت هذا الحديث فقال: "إن موسى عليه السلام كان حيياً ستيراً يغتسل وحده, فقال ما يتستر منّا إلا لعيب بجلده إما برص وإما أدرة, فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر, فمر الحجر بثوبه, فطلبه موسى عليه السلام, فرآه بنو إسرائيل عرياناً كأحسن الرجال خلقًا, فبرأه الله مما قالوا"(3).

قال رئيس علمائهم نعمة الله الجزائري في قصصه (ص 250): "قال جماعة من أهل الحديث: لا استبعاد فيه بعد ورود الخبر الصحيح, وإن رؤيتهم له على ذلك الوضع لم يتعمده موسى عليه السلام, ولم يعلم أن أحدًا ينظر إليه أم لا, وإن مشيه عرياناً لتحصيل ثيابه مضافاً إلى تبعيده عما نسبوه إليه، ليس من المنفرات".

ثالثاً: ونقول نحن كذلك أهل السنة والجماعة كما قال: لا استبعاد فيه بعد ورود الخبر الصحيح, وإن رؤيته له على ذلك الوضع لم يتعمده النبي – صلى الله عليه وسلم - فليس ذلك من المنفرات.

رابعاً: ليس في الحديث أنه تعرى أمام الناس – صلوات ربي وسلامه عليه – فالتعري أمام الناس متعمداً من خوارم المروءة، فأين الدليل أن النبي – صلى الله عليه وسلم – مشى أمام الناس عارياً لا لشيء وإنما من أجل التعري فقط وأن الكل ينظر إليه!!

فليس في هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مشى وتعرى أمام الناس، وهذا القول له شاهد عند الطبراني في كما ذكر ذلك الحافظ في "الفتح": "لما بنت قريش الكعبة انفردت رجلين رجلين ينقلون الحجارة، فكنت أنا وابن أخي، جعلنا نأخذ أزرنا فنضعها على مناكبنا ونجعل عليها الحجارة، فإذا دنونا من الناس لبسنا أزرنا، فبينما هو أمامي إذ صرع, فسعيت وهو شاخص ببصره إلى السماء قال فقلت لابن أخي: ما شأنك؟ قال: نهيت أن أمشي عريانًا, قال: فكتمته حتى أظهر الله نبوته".

خامساً: على افتراض أن التعري لمصلحة ظهرت لمن تعرى أنه ذنب، ولكنه ليس من الكبائر، وعقيدتنا أن الأنبياء معصومون من كبائر الذنوب ومن خوارم المروءة، لذلك حينما تعرى أمام عمه فقط لم يقر على ذلك وأغشي عليه وما رؤي عريانًا بعد ذلك.

سادساً: نقول للرافضة: ما شأنكم وشأن كشف العورات؟! فدينكم دين جنس ودعوة للتعري والفاحشة وهذه حقيقة.

:ta6:

:ta12: